Feel in my bones

1月11日（日）曇り

今朝は曇っている。今日は大荒れの天気だという予想だったから警戒の気持ちはあったのだが、逆に気温は高い。朝起きた時（7時を回っていた）は6度くらいあった。今（9時）の気温は3.8度なのでかえって下がっている。これから雪の予報になっているので、寒冷前線の通貨中ということのようだ。予想を見ると、午後から氷点下になるようで、確かに普通の日の天気ではない。

https://www.nhk.jp/g/ts/RQQ16KG694/blog/bl/pB4Egql2A5/bp/pr7gkjgvwr/

昨夜は風が強くて、就寝した2時ごろは２階の寝室で外の風の音がかなりすごかった。昨日は午前中に銀行へ記帳に行った後西友で昼夜の買い物をし、クリーニングを出して帰った。夜はそのまま帰ってきて、7時のニュースからタモリの番組で「日本人らしさはどこからくるのか」という番組をやっていて、火山の大噴火とY染色体ハプログループのD-M55（Wikipediaで調べたらD1a2aとして出てきた）という遺伝子からくる人種的民族性みたいなものが原因なのでは、ということをやっていてへえっと思った。途中で寝てしまったので最後の結論はわからないが、一時は非科学的と言われていた民族性とか国民性とか県民性、あるいは血液型性格診断みたいなものがまた科学的研究の進行によってより精緻な形で同じような感じの分析が行われるようになったのは面白いなと思った。

まあそれを「非科学的」で片付けてしまうのもある意味左翼的な平等絶対史観、ホモ・サピエンス一元主義というか、中国の「中国人全てはモンゴル人もチベット人も中華民族で黄帝の子孫」みたいな政治性の産物でもあるので、こうした議論が政治性をなるべく抜きにして行われると良いとは思うが、「黒人侍・弥助」のナラティブの問題もあるようにこういうものを政治的に利用しようとする勢力は左右を問わず常に機会を窺っているので、なかなか面倒なものではある。

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もう9時前には動けなくなっていてソファで爆睡してしまったが、11時半ごろ起きられたのでとりあえず風呂に入ることにし、あったまったところで歯を磨いて、さてと時間を見たら12時直前だったので、昨夜は0時の更新を待ち構えて「ふつうの軽音部」94話「会いにいく」を読んだ。（以下ネタバレあります）

https://shonenjumpplus.com/episode/17107094913049140838

今回はまず、扉絵の鳩野のイラストが赤背景でめちゃくちゃかっこよく、はーとぶれいくメンバーのちみキャラのシールを貼り付けてHBRふつうの軽音部というロゴが入ったテレキャスを抱え、黄色い画面（ふつうの軽音部のテーマカラーだ）のスマホから有線イヤホンで何かを聞いている鳩野がとてもよかった。HBRとはどういう意味なのだろうか。

最初の3ページがサポートに入った彩目の気持ち。自分がなぜギターを続けているのか、それはただの意地だ、というのを理解し、そして楽しい、ということも理解できて、それができる場所がはーとぶれいくなんだ、と自分で納得したのがよかったなと思う。次の2ページが七道高校のメンツのプロトコルに対する評価。レイハが何を思ったのかよくわからないが、鷹見の評価が高く遠野と彩目に対するモテの予感が見られた。次の2ページが彩目のプロトコルに対する挨拶。鷹見に礼を言われて「キショ」と答えながら、「お前はどこに向かうつもりなんや」とボソッという彩目が何かを察知しているみたいで意味深だなと思った。水尾が幻視したプロの舞台を彩目も垣間見たのだろうか。

次の3ページは水尾がメンバーに礼をいい、もう大丈夫だと言って、プロトコルが幻視させてくれた純とレイハと自分の仲直りの未来を信じて純に「会いに行こう」と思う水尾の吹っ切れ方がよかったなという感じである。

次の3ページははーとぶれいくの面子に戻り、桃が彩目をいじっているが、キョロキョロしている鳩野に対し、「外にいるかもしれんやろ　はよ行け！」と背中を押す。「もしかして気づいてる？」という彩目に対し、ちょっと寂しそうな笑顔で「多分最初に気づいたの私やで」という桃の顔は、恋愛がわからないという自覚があり、前のバンドもそれから来るトラブルで解散した記憶から、「2度と他人の恋愛を邪魔しない」という気持ちが感じられ、感想欄でもこの桃の反応に対するコメントが一番多いように思った。

次の4ページは外に出た鳩野の自問自答から水尾との遭遇。水尾に声をかけられて振り向く鳩野の顔が私はとてもいいなと思った。その後の水尾との会話で水尾の気持ちの整理がわかるとともに、水尾もまたレイハが純の話を鳩野にしたことに「ぎょっ」という擬音付きで驚いている場面がよく、ふだん表情の変わらない水尾がこれだけ素直な気持ちを見せられる相手に鳩野はなっているんだなあという感慨があった。

このページのラストで「まあ見ててよ水尾くん　プロトコルよりアガるライブやるからさ」と柄にもなく親指を立ててカッコつける鳩野の「恋してるが故のダサさキモさ」がリアルで、でも半分は（少なくともレイハや鷹見に対しては）本心なわけで、ただ水尾に対しては「いいところを見せたい」というのが先行してしまうのがおかしいと思った。

で、最後の2ページでは案の定そうした自意識が爆発してしまう。桃に頼まれた飲み物（濃厚ココア）を自販機で買うのはいいが、こういう時にはいつも出てくる自意識アニマルがハアハアしていて、ついには爆発してなかなか「闇ハトノ」が出てくるという展開には大笑いした。

https://note.com/survivelifedx777/m/maf02aac28de8

大体鳩野は「なんか私ってヤバい女（鶴、レイハ、厘）に無茶振りされること多くない？変なフェロモン出てるのかな・・・」とかいう割には（76話）自分自身も相当得体の知れないやつなのであって、「ふつうに見えるのがむしろ主人公補正」という存在なのだなとこういう場面を見ると改めて思う。これは上の方のnoteの一連の「ふつうの軽音部」の感想を読んでてそういう解釈が書かれていたことがあり、なるほどと思ったのだけど、そういえばすでに原作者のクワハリさんは鳩野について「次に来るマンガ大賞」のウェブ漫画部門で一位になった時、「カグラバチ」とのコラボイラスト（鳩野ちひろが刀を持ち六平千紘（ちひろ）がギターを持っている）に対する感想で鳩野のことを「一番刀を持たせたらいけない人間」みたいなことを言っていたことを思い出した。

「闇ハトノ」は鳩野の自意識の暗黒面だと思うのだけど、鳩野自身の欲望の浅ましさや恋するが故にカッコつけてしまう滑稽さのようなものをグサグサさしてきて、「とんだピエロだねえ・・」と舌をぺろっとするわけである。桃の背中押しもそうだが、この展開は流石に予想の斜め上で、いつも想像以上の展開を出してくれるこの作品はいつも感心させられる。

ここまで読んだために結局2時ごろまで眠れなくなり、それから外の風の音を聞きながら寝たので起きたら7時、という仕儀になったわけである。

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雪という予報だったが日が出てきた。

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昨日は時間がある時に先崎彰容「知性の復権」を読んでいたのだが、119/269ページまで。

大事だと思ったことの一つが、マンハイムの「保守主義的思考」の中での二つの定義で、「伝統主義」と「保守主義」の違いについて述べている部分。伝統主義は「古くからあるものを墨守し、変化を嫌い、未知を恐れる人間にもともと備わっている精神的な構え」であり、保守主義は「急激に進んでいく近代化を意識した極めて自覚的な運動」であり、これが起こった原因は「近代的世界が動的になったこと」、言い換えれば「流動化」し「不確実性」に飲み込まれたこと、であるとし、日本についてそれを見ていくために明治国家の歴史を参照する、というふうに話をつなげる。

保守についての議論の中心をどこに据えればいいのかというのは私も常に迷うところがあり、戦後に限ると射程が浅いなと思うし、かと言ってバーク以降のイギリスやアメリカの保守主義の歴史を追っても日本の現在は見えてこないわけである。日本で言えばやはり江戸時代以降の思想の流れは押さえておく必要があり、その意味で「近世日本の支配思想」は参考になったが、明治の思想史はいろいろ読んではいるが押さえきれていない感覚が大きかった。最近読んだ「たとえば自由はリバティか」はかなり本質に迫るものがあったとは思うのだが、

ここで著者が取り上げるのは「日本の近代化の問題」と「天皇存在の問題」という二つのテーマで、これらは前者は要は歴史学だからまあ自分のフィールドに近い。自分は本来西洋史、フランス革命で修士論文を書いているが自分の本当の関心は日本にあり、それを知るために革命の理念と実際みたいな観点からフランス革命をテーマにしたのだけど、今は明治維新前後から令和に至るまでの歴史も常に関心を持っている。後者の方は「国家神道」の問題とも絡んでくるので、深めたいテーマの一つではある。

日本の近代化の問題として著者が取り上げたのは一つは西南の役で活躍した谷干城が明治12年に出した恩給制度に対する意見書で、ここで谷がフランスから導入された軍人恩給制度について、恩給の受給者を妻子としていることを「急進的である」と批判し、人間は「家」に所属するという伝統的な立場からは「両親」に与えるべきだ、としたわけである。これに対し山縣有朋は妻子に与えるという合理的な立場を貫いたわけで、ここに山縣の意外な先進性が感じられたのには驚いた。谷は徴兵制を始め武士の特権であった武装を国民化する明治政府の急進性について、特に家制度の維持の点から反対したわけで、その背景には「家」という存在の歴史性を重視し、伝統の流れの中の個人という考え方を、妻子に支給することでその所属先を「夫婦」という一世代にのみ関心がいく形にしてしまうという批判があった、というわけである。

「明治国家の近代化」というのはいろいろな面でドラスティックではあったわけだけど、保守反動の権化のように言われる山縣有朋が実は近代国家確立の急進派であったというのは面白いし、また「家」というものがどのようにして軽くなっていったのかという過程を実際に垣間見た感じで興味深いなと思ったわけである。

もう一つは経済の過度の自由主義化によって経済発展の可能性をつぶしてしまった失敗例が挙げられているのだけど、それは綿花輸入の自由化によって河内や大和の綿工業が大打撃を受け、金銀が流出し、澁澤瑛一の国立銀行制度が大インフレを起こし、松方財政によって帰って恐慌を起こした、という記述がちょっと混乱があると思った。

というのは、綿工業の発展により河内の綿花栽培が大打撃を受けたのは明治30年台の話で、松方財政は明治14年の政変ののちに大隈重信が政府から追放され、それを受けた松方正義がデフレ政策を行なったという経緯であるからである。

国立銀行制度が大インフレを起こしたというのは国立といっても民間銀行である国立銀行が紙幣発行の権限を持っていたことが原因であり、初期はその資本が金銀でなければならなかったが、明治9年の法改正で武士の家禄の廃止のよって武士に支給された金禄公債を資本にして紙幣が発行できるようになったからで、事実上の不換紙幣が大量に流通したことが原因なわけである。これはいまだに職のない士族の困窮化の原因でもあったが、農民にとっては好況期であり、それゆえに豪農民権と言われる民権運動が盛んになった一つの理由でもあったわけである。

日本の綿花栽培や手工業としての綿工業が打撃を受けたのは明治30年台、つまり日清戦争後の第一次産業革命の頃の話だから、この二つを関連づけて記述するのは混乱していると思われても仕方がないと思う。

余談として書いておくと、河内の綿花は毛足が短く、輸入された紡績機械にはうまく合わなかったので、輸入綿に押されて壊滅したとのことである。それまでの手工業によって作られた綿織物の着物は庶民にとっては財産であり、その時代までは質草に入れられるものの最も多いものは綿の衣服だった、というのは調べていてへえっと思った。これらの着物は労働着として着やすい丈夫なものであり、輸入綿花によって作られる新しい綿織物の着物はもっと薄く多様な降り方が可能になったからいわばお洒落着として普及した、というこれもまた近代化の物語が背景にあったようである。

まあそうした記述の瑕疵はともかく、著者が言いたいのはこうした法治主義と経済的自由主義の徹底は、法治によってそれまでの共同体の論理を解体し、経済的自由主義が地場経済を破壊して市場経済に呑み込ませるという大衆化が明治政府の基本政策だったということである。

だからこうした政府の方針に対する反発は、自由民権運動としてだけではなく、保守主義としても起こってきたということで、この辺は著者は触れてはいないが初期の自由民権運動には頭山満をはじめとしたのちの「右翼の大物」なども絡んでいて、近代化を推進する政府に対する異議申し立てもまたこの運動の中には含まれていたということはあったわけである。

頭山らも基本的にはそうなのだがより江戸時代の流れを汲む勢力で言えば、儒学者を中心とする勢力が明治にも一定の力を持っていたということがある。

明治政府の初期の課題の一つには、明治天皇をどう教育するか、ということがあったわけである。江戸時代の天皇は御所の奥深くにいて女官や公家に囲まれて生活していたわけであり、そのままでは近代国家の君主となるには様々な問題があったわけである。実際、明治天皇は死ぬまで皇居にガス灯や電灯を入れさせず、江戸時代そのままの灯火で暮らしていたという話があり、決して近代化を体質的に好んではいなかった。明治天皇の皇后は一条美子（はるこ）、昭憲皇太后であるが、大正天皇の生母は柳原二位局と呼ばれた女官・柳原愛子である。大正天皇以降は宮中も原則一夫一婦制になるが、江戸時代までの在り方が急激に全て変わったわけではなかった。

明治天皇の教育係として有名な人は何人もいるが、旧幕臣で江戸無血開場にも関わった山岡鉄舟もその一人で、彼は西郷隆盛の要請で明治5年から15年まで侍従として教育係を務めた。また明治8年から28年まで天皇の側近として仕えた元田永孚は「宮中と府中（政府）の分離」を進めようとする伊藤博文らと対立して「天皇親政運動」を展開したわけである。

これは結局は明治19年（内閣制度発足の翌年）に明治天皇と内閣総理大臣・宮内大臣伊藤博文との間で「機務六条」が確認され、天皇と内閣の関係が規定され、明治天皇は天皇親政を放棄する、ということになって挫折したわけである。明治維新の理念は王政復古であるから当然天皇親政だろう、と考えていた人は多かったわけで、実際に行われた藩閥政治や有司専制に対しての批判としても、「天皇を蔑ろにしている」という批判は常に付き纏っていたわけであるが、ここで一応の落着を見た。

しかしこれは当時、一体どのくらい知られていたのかということには疑問があるなと思った。Wikipediaなどを見ても引用元は「明治天皇紀」であり、これが公刊されたのは昭和40年代であるから、元老などの政治のトップクラスの人々はともかく、一般の官僚などがどの程度認識していたのかは謎だなと思った。

そして元田は天皇親政運動には敗れたが、国民教育に関しては井上毅とともに「教育勅語」を起草したわけで、その影響力は結果的には絶大なものになったわけである。

「機務六条」はまだ憲法も起草中の明治政府において、天皇が政府の機関としての存在たることを認めた文書であるわけで、この存在を理解していれば「天皇機関説」が問題になることもなかったのではないかと思うわけである。この辺りのところを考えてみると、国家の近代化推進の立場からは「宮中と府中の分離＝天皇機関説」が当然の前提となり、保守主義の立場からは天皇親政が当然となるが、政治面では前者が勝利したものの、国民教育においては保守派の思想が大きく取り入れられた「教育勅語」が柱になったわけで、その辺りが昭和によく言われた「顕教と密教」みたいな話にもつながるし、逆に言えばこの挫折した「天皇親政運動」のエッセンスでもある「教育勅語」によって国民的合意となった世代が引き起こしたのが「天皇機関説問題」と「国体明徴運動」であったとも言えるのだなと思った。

結局この件では明治天皇の立憲君主としての姿勢を受け継いだ昭和天皇が「機関説でいいではないか」というのを押し切って「国体」という理念が暴走したわけで、生身の天皇が親政するという明治のビビッドなテーマが昭和には概念としての国体が巨大化した怪物のようになった感じがある。

ここにおいて国体というものがどういう意味があったのか改めて考えてみると、天皇個人は立憲君主制でいくべきだと考えていた以上、天皇個人が求めていた方向性ではない。この運動を支えたのはいわゆる精神右翼と軍部であり、軍部としては統帥権の独立から政府の干渉を廃して独自に作戦を進める自由を得たいと考えていたわけで、この辺りもまた天皇個人の意思とは遊離していることは明らかだろう。満洲事変における「軍部の暴走」が抑止できなかったのが最大の組織不全だったわけだが、これもある種の組織としての鬱屈がこういう形で現れたのだと言えなくはない。

明治天皇の教育の問題から話がかなりずれたが、元田永孚という人が保守主義者として儒教の東アジア的普遍価値を天皇が体現すべきだと考えていて、政府が自らに都合の良い（藩閥的な意味で）近代化を促進し、天皇をそのために利用していることは間違っているということになるわけで、つまりその政府の都合の良い「明治の天皇制」を保守主義の立場から批判しているという現象もあった、ということが言いたいことの眼目だろうと思う。

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お昼を過ぎて、曇っていて、風が吹いている。不穏ではあるが、風が吹いているが故か、青空も一部に見える。気温は0.9度。午後にはもっと下がる予報になっている。

1月10日（土）晴れ

今朝も冷え込んでいる。昨日は午前中に母を耳鼻科に連れて行って耳垢を取ってもらって聞きにくいのを少し解消し、そのまま整形に回って痛み止めと膝の注射などをしてもらって、懸案が解決した感じがあり。その後ツタヤに回って「３６」3巻を買い、スーパーでお昼の買い物をして帰った。夜はなんだか疲れが出て夕食後うたた寝をしてしまい、1時半ごろなんとか起き出して入浴して歯を磨いて就寝。最近は寝る前に風呂に入れるようになったが、要するにそのまま寝るには寒すぎるのである。最近は寝る前に入り、起きてからも一息ついてから入っている。

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今朝は起きたら6時20分で、私にしてはもう寝坊と言っていい時間。カーテン越しの外がなんとなく明るくなっているのを感じて、これは結構遅いなと思って居間に降りて時計を見たら。寝ている間も何か考え事をしていた感じなのだが、懸案が解決したから肩の荷は降りたということなのだろう。支度ものろのろしてしまったが何とか7時前には家を出て、職場に行ってちょっと用事を片付け、そのまま隣町のスタンド併設のセブンまで走る。時間が遅くなってしまったので国道が混んでいたからルートを変えてサンリッツロードの方を走ったのだが、多分こちらの方が早かっただろうとは思う。

7円引きのチケットがあったのでそれを使おうとしたら違うスタンドのもので、とりあえず5円引きで入れた。30リットルくらい入れたので60円の違いだが、まあいいかと。151円だったから以前に比べるとかなり割安感はある。175円の頃と比べれば700円くらい違うわけだから。高市政権が支持される理由だなと思う。

それからいつものパン屋へ行って塩パンを買ったが、一つ床に落としてしまったがそのまま袋に入れて買って帰った。3秒ルールである。家に帰ってよくその面を焼いてから食べたが、その後も卵を強く割りすぎたりトースターにパンを入れようとしてテーブルの上に落としたり、手があまり思うように動かない。寒さで縮こんでいるせいだなと思ったり。

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先崎彰容「知性の復権」104/269ページ。最初に第三章「保守という言葉の混乱」を読んでから最初から読み直し、また三章に入ったのだが、最初に読んだ時とかなり印象が違う。まあ前提となるものがあるかないかで印象は変わってくるのは当然なのだが。ただ、テロリズムについて考察した後で保守の話を持ってくる構成はちょっとどうかなという気はしたのだけど、まあ自分とは違うものの見方をしている人が保守というものについても違う見方をしていることは当然なので、その辺りを踏まえながら読もうと思って読んでいる。この方は保守とは言われているけど、いわゆる「保守の論客」とはかなりスタンスが異なる感じがする。

読んでいて引っ掛かる、というかそういう意味で逆に印象に残ったのが、日露戦争後（1905）から二・二六事件（1936）までのかなり長い時期をひとまとめに「鬱屈した青年の時代」というような捉え方をしていることだった。日露戦争後の社会の閉塞感というと代表的な例は一高生・藤村操の華厳の滝での「人生不可解」という遺書を残した自殺だが、これは1903年なので日露戦争の前年ということになる。これはかなり当時の青年には大きな影響を与えていて、岩波書店の創業者である岩波茂雄の伝記を読んでいても、これはかなり巨大なショックだったのだなとわかるところがあった。

藤村は明治19年生まれだが、同じ頃の生まれというと例えば太平洋戦争の指揮官の一人として有名な今村均が同年である。戦後の指導者である吉田茂や鳩山一郎、石橋湛山より若い。憲法調査会の芦田均が明治20年なのでほぼ同年である。二・二六事件の首謀者の一人である野中四郎は明治36年だから彼らよりずっと若い。高度成長期の総理大臣である佐藤栄作が明治34年生まれなので野中は彼より若い。ちなみに昭和天皇も佐藤と同年の生まれ（佐藤は3月生まれで早生まれなので学年は一つ上。昭和天皇は4月生まれだから一月しか違わないのだが）である。

つまり藤村は第二次大戦の戦争指導者や戦後復興の指導者と同じ世代であり、二・二六事件の主体になった青年将校たちは昭和天皇や高度成長期の指導者である佐藤栄作らと同じ世代である、というあたりの捉え方をしておくのが良いと思う。30年の幅というのはそれだけの違いがある。

ただ、平成時代という「失われた30年」の現代を生きた我々からしたら、「この30年の閉塞」という感覚は私たちにもあるので、バブルからバブル崩壊後の大不況、金融機関の大リストラやアジア通貨危機、就職氷河期から年越し派遣村、リーマンショック、東日本大震災、原発騒動と続き、アベノミクスでようやく明るい兆しが見えてきたところにコロナ禍のパンデミックショックで再び混乱する、という「乱世」の感覚はあるよなとは思う。

現代でも初任給はかなり高騰してるがこれはいわば「少子化バブル」であって、全世代に恩恵があるわけではないだろう。また不動産も高騰しているが、これもまた「インバウンド・移民バブル」みたいなものであって、「東京に不動産を持てない」層が増えているということでもある。さらに女子枠などの問題もあり、平成の閉塞感というのはかなりの部分令和にも受け継がれていて、その時代その時代で様相や要素が違うとは思うけれども、「青年の鬱屈感」というのは現代でも十分理解できるものだろうと思う。

ただ現代においてもアベノミクスによって自民党支持層が増えたり、ポリコレDEIの攻勢に対して表現の自由を主張する人たちがそれなりに出てきたりもあり、またマンガアニメ表現などにおいては昭和や平成初期に比べてもかなりの隆盛を示していたりなど、プラスに捉えるべき現象もかなりあると思う。

同様なことは日露戦争から二・二六事件の時代にも言えて、白樺派の理想主義から共同体運動、赤い鳥運動などの児童文学、アール・ヌーヴォーからアールデコへの都市生活の彩りの華やかさ、エリート層での教養ブームや勤労層での修養ブームなど、自己鍛錬への渇望などもあって、「鬱屈した青年たち」の一言で片付けるには多様すぎる若者現象が多様にあったこともまた視野に入れておかないと片手落ちであるようには思う。

ただ逆に言えば、そういう多様性の中で橋川文三に依拠しつつ、「中間者＝鬱屈した青年」というテーゼを掲げ、自己破壊衝動の例として安田善次郎暗殺犯である朝日平吾という人物について集中的に論じることで、そのキャラクター形成に安倍晋三元首相の暗殺犯である山上徹也の人物像が重なってくることに注目するという論じ方はある意味印象深い描き方ではあるなと思った。

鬱屈青年がテロリズムに走るというのはナロードニキ運動に挫折したロシアの青年たちがニヒリズムに走り、皇帝暗殺などのテロリズムに走るというような古典的な例を含め、現代のイスラム移民の青年たちが欧米での差別的取り扱いに対する鬱屈から「ホームグロウンテロリスト」になっていくという例まで、珍しい話ではないのだけど、そうした鬱屈青年の系譜のようなものを日本で考えれば、「戦国の乱世における出世のチャンスに乗り遅れた青年たち＝傾き者」に始まり、部屋住の旗本の次男三男たちの鬱屈、井伊直弼の埋木舎の例などから、「日本人に生まれただけで素晴らしい」ということを唱える国学の隆盛、それが産んだ尊王攘夷運動からの明治維新、士族の反乱、自由民権後期のテロリズムなどいろいろあるが、初期議会の頃の自由民権の成れの果ての民党の人たちの猟官運動から山縣有朋が文官任用令を出して政治任用を締め出したあたりは、学生運動世代の「団塊の世代」が年をとっても反権力・反政府を騒いでいるのと似たものを感じる。

そういう意味で、「鬱屈青年の系譜」みたいなものをそれなりにまとめてみた方がこういう議論に付き合う際には分かりやすいような気はしたのだが、逆に言えば自分自身があまりそういうものに深い関心を持ってきたとは言えないなとも思った。

https://x.com/tsujimotokiyomi/status/2009482687787270511

自分自身の青年時代も相当迷走していることは事実だが、それは時代とか社会のせいだという感じもあまりしない、というかそういう意味では傍観者的なところが結構強い。ピースボート出身の辻元清美議員が長島昭久議員が統一教会の信仰を持っていたことについて擁護とも批判ともつかない言及をしていたが、読んだ後の感想としては、「私自身はピースボートも統一教会も避けて通っていたが、正解だったな」という印象だった。

ただ、そういう「自己解放の活動」をやりたい、と思っていたくらいには鬱屈はあって、それで「演劇」を選び参加していったんだなということに今書いていて気づいた。絵を描けたら「コミックマーケット」の運動に参加していったかもしれないし、小説が書けたら芥川賞を目標にする作家ワナビーになっていたかもしれないわけだけど、たまたまそういうものもなく、体一つである意味誰でもできる演劇というものが東大駒場という空間にあったからそれに走った、というふうに言えるとは思う。政治運動ではなく身体的な可能性の開発や芸術表現に橋をかける形での演劇への参加は、自分の人生を結果的にかなり豊かにしてくれたなとは思っているので、やってよかったなと改めて思っている。ただ現在の食い扶持にそんなに関係ないのは残念だと言えば残念ではあるが。しかし、「人前で舞台に立つ」ことができるんだという経験が「人前で教壇に立つ」教職の可能性を開いたという面は自分にとってはあるので、そういう意味で役に立ったと言えなくはないわけではあるが。

元に戻すと、自分にとっての「保守」というのは左翼運動に対する幻滅から始まっているので、鬱屈青年の不満からネトウヨになった、みたいな左翼のいいがちなナラティブは頭からバカにしているのだけど、「保守派の知識人」であると思われている先崎氏がそれに乗っかったような構成の本を書いたことにはやはりちょっと不満を感じているわけである。まだ読みかけなのでその不満の根源を一応確認した上で、さらに先を読んでいきたいと思う。

1月9日（金）晴れ

冷え込んでいる。

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昨日先崎彰容「知性の復権」を読みながら考えていたのだが、保守というのはつまり、「繋がりを重視する思想」と言えばいいのではないかと思った。まずは「人と人とのつながり」。これはバークもそうだがオークショットが「友との対話」が重要だ、と言っていることともつながる。

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特にわかりやすいのは、バークのいう保守主義の４つの指標、「暖炉、墓標、教会、国家」とのつながりということで、つまりは人と人とのつながりはまず家族のつながり（暖炉）、今を生きている人だけでなく先祖たち、過去この地で生きてきた人とのつながり（墓標＝歴史）、信仰を大事にすることとその共同体を大事にすること（教会）、そして自らを守ってくれ自らが守っていくべき共同体の最大のものとしての国家を大事にしていく、ということではないかと思ったのだった。

では左派やリベラルというのはどうかというと、もちろん目的を達成するための「連帯」については非常に重要視しているということは確かだ。しかし普段の人の繋がりがどこまで意識されているか。「共同体」を重視するコミュニタリアニズムもあるが、これにしても、まず「自由な自己」が先にあり、その自由な意思や自由な理想の実現が先にあって、そのために連帯する、という感じがある。つまり人と人とのつながりはその目的の達成のためのいわば手段である、ということなのではないかと思った。逆に保守にとってはそのつながりこそが目的であり、生きる意味である、生きることの豊かさであるということではないか、と思った。

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この辺りは薬害エイズ問題の運動に関わり索漠とした想いで運動を離れた小林よしのりの「脱正義論」にあるいくつかの議論（特に「個の連帯は幻想だった」という結構衝撃的な結論）、それから「保守とは横丁の蕎麦屋を守ること」と言った福田和也の言葉、この先崎の本でも「ベテランのパートのおばさんを一人やめさせることにより失われるつながり」について書かれていて（「知性の復権」55ページ、「山田さんを解雇することは、こうした光景すべてを抹殺することです」）、その他にもいろいろな本から当てはまる記述を拾い上げることができると思う。

つまり、保守にとっては人と人とのつながりは手段ではなく目的であり、それを守ることが政治の目的であるわけだが、リベラルにとっては自由な自己の存在が第一で、人と人とのつながりはいわば便宜的な手段である、ということになるのではないか、と考えたのだった。

もちろん保守にとっても「自由な自己の確立」は重要なことで、それがなければ守るものも守れない、ということはあるし、リベラルにとっても人と人との繋がりがなくていいものだとは考えてはいないだろう。ただ左翼運動の動きを見ていると、運動の仲間で「下手をうった」人に対する切り方の酷薄さは見ていても気の毒になることは多い。保守の方でも意見の相違から激しく対立することもままあるけれども、お互いに敬意は失わないことが多いようには思う。おそらくはそうした「大事にしたいものの違い」がこういうところにも現れているのだろうと思う。

しかしフェミニズムが破壊しようとしている家族のつながりであるとか、リベラルが嫌いがちな地域との繋がりであるとか、左翼が嘲笑しがちな宗教やその共同体、あるいはこの手の人たちが否定したがる国家というものの繋がりについては、もっと考えなければいけないことがあると考えるべきではないか、というのが保守の思想であり、また現代を生きる人々に対する警鐘だということになるのだろうと思ったわけである。

この辺りのことはいずれもっと展開したいと思う。

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今朝の気温は6時40分までの最低気温がマイナス8.7度。予想はマイナス10度だったのでもっと下がるかもしれない。朝起きて居間に行って時計を見たら時計が狂っていて電波を受信し直せる場所に移し、スマホを見たら4時20分だった。トイレに行ってから居間の暖房を二つつけて寝室に戻ってもう少し寝て、起きたら5時15分くらいだった。それから気になっていた書類を少し見たり16日から始まる「葬送のフリーレン」アニメ二期の録画予約をしたり。フリーレンは私はアニメから見始めているということもあり、大変楽しみである。

https://frieren-anime.jp

6時前になったので慌ててゴミをまとめ、車のエンジンをかけて暖房を入れる。それからこのブログを書き始めたので思ったより時間がかかり、20分ほど回すことになった。ガソリンが結構減っているのだが、明日入れにいく予定なので持つとは思う。とりあえず書いてから車で出かけ、セブンで週刊漫画タイムズとボスのカフェオレを買い、職場に出てゴミをまとめて出し、お城の近くのファミマまで出かけて水とスペリオールを買って帰ってきた。

昨日は午前中ブログを書いた後、クリーニングを出しに行ったら閉まっていた。そういえば木曜日が休みになったのを忘れていた。その後銀行に出かけて記帳したり書類を受け取ったり預金を引き出して支払いをしたり支払いの用意をしたり。それから西友へ行ってシナモンとカルダモンを買い（自分でチャイを入れてみようという試み。クローブはなかった）シルバーの事務所に出かけて支払いをし、帰ってきて昼食。午後は少し疲れが出たが、少しずつ用事を片付ける。昨日は久しぶりに午前中に決まった用事がなかった日だからゆっくりいろいろできると思っていたのだが、なかなか片付かない。それでも少しずつ進んではいるのだが。

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https://www.nagoyatv.com/news/syakai.html?id=000477567

山梨県の上野原市で山火事とのこと。中央自動車道の談合坂サービスエリアの近くだということで、普段通る道でそんな大変なことが起こるとは、というのが感想。今朝はだいぶ冷え込んでいるが、それが延焼状況にどう影響があるのか。日本海側は雪だが、山梨県は中部地方でもかなり南なので雪は降っていないだろうとは思う。降って沈静化されればいいが、逆に消火活動が困難になるだけという可能性もあり、どちらがいいのかはよくわからないのだが。火事といえば最近も岩手大船渡の山火事や大分佐賀関の大火があり、いろいろ心配なことではあるなと思う。

トランプがベネズエラで行動に出たと思ったらコロンビアとも何か取引をしたようだし、グリーンランドをめぐってヨーロッパに圧力をかけるなど、自分の政権のあるうちにやれることをやってしまえという感じに動いていて、イラン情勢もかなり不安定だし、中国やロシアを相対的に追い詰めているのだとは思うが、なかなかグローバルな感じで情勢を追いきれていない感じではある。

現在の動きも追い切れていないのでこの先どうなるかは尚更わからないのだが、いろいろ動いているのは確かだなと思う。中国は相変わらず日本に圧力をかけてきているが、すでに主な関心はトランプ政権の動向の方だろう。こちらの動きもまだ追い切れていない感じはある。

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チャイを作るには牛乳に紅茶と香料、砂糖を入れて煮る、というのは知っているのだが、鍋を洗うのが面倒なのがネックになっていたので、紅茶を淹れて牛乳を少しレンジで温め、両者を混ぜてシナモンとカルダモンと三温糖を入れて混ぜてから、レンジで「牛乳」の温めのボタンを押して簡易的なチャイづくりをしてみたが、やはりそれぞれの要素があまり溶け合っていなくて鍋で煮たものには敵わないなと思った。まあチャイらしきものはできたのだが。

今朝は母を病院二軒に連れていく予定があり、あまりゆっくり書けないのでこの辺りで。

1月8日（木）曇り

昨日は午前中松本の整体に出かける。行きは思い立って湖畔にできたスマートインターチェンジから高速に乗ってみたのだが、市内が思ったより混んでいた、というか前の車が遅くて思ったよりも時間がかかったのだけど、時間には間に合った。料金を見るのを忘れたが、今確かめてみたら普段のコースより240円高い。まあ240円か、ということもできるが、いつものコースより多少早くて余裕があったとは言えるので、なかなか難しいところだなと思う。身体の方は、お正月がいい休息になったのではないかと言われたのでよかったなと思う。多少食べ過ぎではあるようだが。

帰りに近くのスーパーに寄ってお昼のものと七草粥の材料を買って帰る。帰りはいつものコースで少し混む道を通ったせいもあり、実家に着いたのは1時ごろになっていた。それから残りのご飯を使って七草粥を作ったのだが、思ったより美味しくできて、毎日食べてもいいなという気がした。少しは身体も清浄になっただろうか。

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午後は銀行に二つ出かけて記帳したりお金を下ろしたり両替したり、ファミマに寄って電気料金を払ったりカフェラテを買ったり。図書館に行ってエリアスタディーズのベネズエラを借りようと思ったのだが、なかった。調べてみると出ていないようである。日本人にとっては行きにくい場所だということなのだろうか。仕方ないのでとりあえず増田義郎編「ラテン・アメリカ史II南アメリカ」（山川出版社、2000）を借りてみた。知りたいのは歴史よりも現在の状況や地理的なもの、国内での地域的なものなどなのだけど、この本を少し読んだりネットで調べたりしながらイメージを掴もうとしているのだがラテンアメリカ特有の複雑な歴史があって難しいなと思ったり。

マドゥーロ政権になってからの数百万の難民の発生にしても、「富裕層を中心として」と書いている部分もあるし、難民として本当に最貧の生活を送っている多数の例も書いてあったりして、何が本当なのか難しいが、おそらく両方本当なのだろう。ラテンアメリカは基本的にクリオーリョ（現地白人）支配の構造が続いてはいるので、富裕層というのは要はスペイン系の白人ということだろうけど、チャベス政権以降の社会主義政権は支持基盤はクリオーリョではないだろうなと思うし、貧困層も難民化していることも事実のようなので、いろいろ読んでいるとラテンアメリカという地域における国家運営の難しさみたいなものが改めて浮き彫りにされている感じはある。アフリカの方がまだ希望が感じられるような気がするのだけど、ラテンアメリカはなんというかいろいろ掴みにくい。

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https://www.sankei.com/article/20260107-YLPEO3RF3NKJ7HCJOGL56WR2YQ/

映画「国宝」で東京の歌舞伎座では新規の観客が2万人増えたというのは歌舞伎座の混雑を考えると頷けるのだが、大阪では反応は鈍いのだという。これは戦後の時期にはすでに関西の歌舞伎は衰退しているというのは言われていて、大阪財界のそれなりの存在感を考えると不思議だったのだけど、最近「大大阪という神話」を少し読み、もともと大阪の地の人が支えてきた文化が、大正末昭和初期に大大阪が成立することで大都会になってロー借りティを失ったという話を考えて、「大阪の文化」への愛着が少ない人が今の大阪人の主流だということなのかなと思ったりした。

よく言われる言い方で言えば、文明というものは普遍性があるから都会はどこも世界中一緒だ、ということに対して、文化というのは根本的にローカリティが重要だ、ということも言えるわけである。

歌舞伎も江戸時代以来、江戸・京・大阪それぞれの色合いがあることに意味があって、また地方に伝わった地域の歌舞伎などの文化もそのローカリティが味わいになっているのだろうと思う。「大大阪」の誕生後にそれまでの大阪人とは違う人たちが流れ込んできてそういうものが変化したということはあるだろうと思う。

これはもちろん東京もそうで、明治期の山手文化や下町文化みたいなのが高度成長以後に地方から多くの人が流入して「東京言葉」や「東京らしい文化」も変わっていったということはあると思う。日本の中心になる、ということはある意味ローカリティを犠牲にするという部分はあるから、日本全体を席巻するようなエンタメの拠点になる一方で、東京らしい粋な文化、みたいなものも生き残れなくなっているのだろうという気はする。

「ふつうの軽音部」を読んでいるといろいろな地域を拠点に活動していたバンドが出てきて、博多や大阪、名古屋などそれぞれのライブハウスや音楽ラジオ放送の独自性のある文化がある上に乗っかってそうしたバンドの活動が行われているから、ロックミュージックもある意味本当に地域性のある文化なのだなと思う。もちろんメジャーデビューには東京に出る必要はあるのだろうけど。

出版でももちろん東京は圧倒的に強いが、京都もそれなりに独自のものを出しているし、有隣堂が神奈川の歴史や文化に関するものを独自に出版したりしている。地方ん出版社もそれなりに頑張っているなと思うことはよくある。イギリスなどでもオックスフォード出版会とか必ずしもロンドンでない出版社がある。論文で英語の引用文献を書くときに著者名、署名に続いて発行都市名を書くわけだけど、日本だったらほぼ東京に決まっているので、出版文化の多様性のある国はいいなと思ったことがあった。

アメリカも都市によって音楽文化があって、メンフィスでやっててメジャーな存在になることもできる。演劇やミュージカルはニューヨークが強いが映画はカリフォルニアのハリウッドが強かったり。だったりする。地方の多様性は文化のために重要なことだと思う。

アニメの聖地巡礼などがあるのは、その土地とその作品との関わりが想いもかけない形で発生するのが面白いということもあるし、またその土地の魅力がその作品に反映されているという面もある。ローカリティが文化に色濃く反映される現象の一つではないかと思う。

まあ日本の場合はなんだかんだ言って文化も東京に集中しすぎなので、東京にしか文化がないと思っている人が多くなってしまうわけだし、それがまた文化の東京集中に輪をかけてしまう、というところがあるのだろうなと思う。伝統文化だけでなく、新しいローカリティのようなものを担った地方文化がもっと出てくると良いなと思う。

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https://www.dailyshincho.jp/article/2026/01051531/

ラブホ不倫疑惑で辞職した前前橋市長の小川晶氏が再選される可能性が高いのだという。これは対抗馬が弱いということでもあるだろうけど、こうした性的なスキャンダルによって政治家が支持を失わないというのは、何かある種の底が抜けたのではないかという気もする。保守王国の群馬でこういうことが起こるというのもよくわからないのだが、こうしたスキャンダルの人が市長の座にいること自体が恥ずかしいと思う人もいるだろうとは思うのだが、そう思わない人の方が多いということなのだろうかとは思う。

逆に、旧安倍派の政治資金問題などはあんなの問題にするほどのことではないと私などは思っていたから、あんなに徹底的にいじめられているということ自体がよくわからないという感覚がある。何がよくて何がいけないと思われているのか、というのがかなり変わってきてしまっているような気はして、いろいろとまずい感じがある。

この変化は、ガラス張りの知事室を作った田中康夫元長野県知事の頃からの流れみたいな気はするのだが、こういう「恥の感覚」の変化のようなものが政治にまで波及するのはいろいろと残念な感じがある。これも大きく言えば文化の問題だという気もするのだが。

https://x.com/nagashima21/status/2008851669774422258

逆に、長島昭久議員が元統一教会の信者であったことが週刊誌に取り上げられているというが、これは基本的に信教の自由であり、それでとやかく言われるのは本来はおかしいだろうと思う。統一教会の問題がこれだけ大きくなったのは安倍元首相の暗殺事件がきっかけだったわけで、テロリストの目論見がさまざまに波及してしまっていることはちょっと目を覆うような惨状だと思う。

統一教会が問題のある宗教であることは確かだと思うけれども、他の宗教や日本共産党を含め他の思想団体・政治団体に全く問題がないわけではない。これが問題視されたのは「統一教会が叩かれている」から「その信者だった長島氏は叩いていい」というだけの流れしかないわけで、「あいつオタクでキモイからいじめてやろうぜ」というのと同じ、いじめの構図と同じである。

政治においても、倫理においても、何を筋として通すべきなのかが混乱しているとしか思えないのは、まあ末法の世ということなのだろうとは思うが、この辺りも保守的な立場から立て直しは図られなければいけないのだろうなとは思う。実際のところは脛に傷を持たない人はなかなかいないからスキャンダル合戦に発展しかねないというところはあるのだが。

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今日は午前中にまとまった用事がなかったので腰を落ち着けてかけるかと思っていたがなかなかそうもいかなかった。朝は4時半に起きたのだが、今日は資源ゴミの日なので年末の大掃除で出た段ボール類とか正月に大量に出たプラごみやペットボトルなどが大量にあり、雪が心配だったので紙類は結局業者の資源物ステーションに捨てにいって、その帰りにヤンジャンと午後ティーのチャイを買って帰ってきた。チャイを飲みながらこれは自分でも作れるなと思い、買い物の時にシナモンを買おうかなと思ったり。書きながら休み休みハードディスクの空きを作るためにBDにダビングしたり、資源ゴミの時間になったら出しに行ったり、正月飾りなどをどんど焼きのところに持っていったり、時間になったら朝食を食べたりしていたらなかなか書くものがまとまらないまま雑多な内容になってしまった。

時間的な余裕があると思うと書くことの幅を広げたいと思ってしまうのでいろいろなものに手を出して読んだりしてしまうから時間がなくなったりもする。ないと思うと書くことを決めて書くしかないので割としっかり書けるという感じもある。その辺りのバランスをどう取るかということも時間のある時に考えたい。年末の30日以来、実家の方で午前中の時間がフルに使えるのは今日が初めてで、いつ考える時間が作れるかが1番の問題ではあるのだが。