ﾌﾗﾝｽ革命は近代の始まりを告げる市民革命ないしﾌﾞﾙｼﾞｮｱ革命だと言われているわけだけど､1980?90年台の革命200年の時期に出てきた新しい研究の中でより古俗的な性格の残存についても指摘されていたのだが､そういう意味ではこの革命の時期自体はまだ｢近代｣ではないのだよなと思ったわけである｡
例えば｢ﾌｧｳｽﾄ｣を読んでいると､ｹﾞｰﾃが描く｢ﾜﾙﾌﾟﾙｷﾞｽの夜｣というのはかなりﾘｱﾘﾃｨがあるというか､彼自身がその世界に生きていなければそういうﾘｱﾙは描けないのではないかという感じがある｡ｹﾞｰﾃは光学を研究した科学者でもあり､また文豪であるだけでなくﾌﾗﾝｽ革命軍(市民の徴兵の軍隊)がﾄﾞｲﾂの諸侯軍に初めて勝利したｳﾞｧﾙﾐｰの戦い(1792年9月20日)に従軍し､｢この日､この場所から世界史の新しい時代が始まる｣と記したことも知られている､歴史感覚の持ち主でもあったわけである｡そういう彼が民衆感覚をﾘｱﾙに描き出すことができたのは､少なくとも一般の人々がそういう世界に生きていたからだろうと思うし､また彼自身も半分はその世界に生きていたということなのだろうとも思う｡
｢近代｣というのも定義の仕方はいろいろあるけれども､｢近代｣と｢前近代｣の何が決定的に大きく違うのかといえば､人々が民話や伝承､素朴な信仰などの世界に生きていた時代から､それらは｢迷信｣であるとか｢非科学的｣であるとか民衆自体が考えるようになるという変化が起きた時代以降が｢近代｣だ､という考え方ができると思う｡そうなるとつまりそれは民衆に広範に公教育､特に義務教育が施されるようになったことが大きな転機になると考えられるわけで､それはつまり19世紀である､ということになる｡
近代の公教育がそれ以前の民衆教育とどこが違うかといえば､一つには国家による網羅性の問題があり､もう一つには教育が科学的･合理的精神によって行われた､ということにあるだろう｡近代国家の支配の及ぶ地域ではあまねく人々に科学的･合理的精神が叩き込まれるようになるというのは､古い神々への信仰の終焉を意味するし､ｷﾘｽﾄ教世界などにおいても非合理な神学的要素をなるべく合理的に解釈しようとするような動きも生まれてくる｡
なぜ学校教育がそのような動きを推進したかといえば､近代国家および近代資本主義社会が必要な人材を育てる必要に迫られ､それが学校教育の役割になったからなわけで､つまりは徴兵されて戦える兵士としての教養､工場労働者として働ける最低限の知識､というものが民衆教育に必要とされたからだ｡軍隊も商工業も最低限の科学的知識･合理的思考が必要とされる場所だから､それのできる人材を育成することが初等教育の使命だったわけである｡
そういう過程で､民衆的な信仰や感覚､｢ﾜﾙﾌﾟﾙｷﾞｽの夜｣とか｢魔女｣とかは近代の学校教育や産業革命､徴兵制などによって根こそぎにされていき､文学の中でもそうした信仰が誰もが共有できる感覚としては描かれなくなって､むしろ否定的に描かれるか､よりﾌｨｸｼｮﾝの世界の中で楽しむものになっていったわけである｡
まあ人は合理的にのみ生きるものではないからその後も民間信仰や都市伝説､西欧的近代化の浸透度が低い地域の信仰や哲学などが近代化された社会に流れ込んでｵｶﾙﾄﾌﾞｰﾑやｽﾋﾟﾘﾁｭｱﾙﾌﾞｰﾑが起こったりすることもあるわけだし､また国家による一元的な学校教育制度が作られず州によってさまざまな違いが生まれたｱﾒﾘｶ合衆国がむしろｷﾘｽﾄ教信仰に熱心な国として残ったりするなど､世界は一様ではないわけだが､ｲｽﾗﾑ教世界における近代科学の受容過程などその点について知りたいことは結構あって､｢世界観の近代化過程｣みたいなものはもう少し考えていけると面白いかなとは思った｡
1968年の文化革命以降は特に科学的真実･客観的事実よりも個人の主体性による認識の地位が強められ､｢言語論的転回｣の中で科学的記述の中にも階級制や性･人種などの問題が内包されているというような指摘が出てきて生物学的性とは別に本人が主張する性が重視されるようになるなど､ある意味再度の｢非･科学化｣が起こってきているという側面も現代にはある｡知識人であるはずの大学人が原子力発電所の危険性や事故後の福島の状況を過度に危険視する言説をばら撒いたりするのもそうした｢非科学化｣の一環だろう｡こうした現象を全体的にどう捉えるかという視点が現代に最も必要とされていることかもしれないとは思う｡
そういう意味で､その前段階である｢世界観の近代化過程｣を見ていくことは現代にとっても意味のあることかもしれない｡