3月6日(月)曇り
昨日は地域のお稲荷さんの初午の行事があり､うちが主催の順番なのでささやかながら執り行って､とりあえず無事終了した｡こういうのを一人でやるのはやはり大変なのだが､さまざまな事情からそのようなことになった｡一年に一度のことだから､こういうものを守っていくということは悪いことではないと思う｡
午後は少し休んだ後､暗くなった頃に岡谷に出かけて買い物など｡昨日も書いたが近世国学思想についての論文を読んで､かなり刺激を受けて最近読んでいる｢頼山陽の思想｣などとも相まって､ｲﾝﾃﾘが統治を肯定的に評価している江戸時代中期こそが現代保守思想の出発点､原点として考えるのにふさわしい時期､中国から輸入された儒教や仏教によって｢日本とは何か｣が相対化され､ずっと日本を後進地帯として捉えてきたところが吉田神道や賀茂真淵の国学によって逆転され､日本こそが世界の＜中心＞なのだという意識が形成されていき､そこから｢日本的なものの中に秘められた普遍的なもの｣について深められていくことによって日本のｱｲﾃﾞﾝﾃｨﾃｨが深まり確立していったのではないかと思う｡
そこには日本独自のｽﾋﾟﾘﾁｭｱﾘﾃｨや身体観みたいなものもあって､手仕事や武術における身体の使い方､また｢病気治し｣の技術みたいなものもそこから生まれてくるなど人間というものの根源に迫るところも入ってくるので､思想ﾚﾍﾞﾙだけでは収まらない困難さもまた理解を複雑にしているところはあると思う｡
小林秀雄がなぜ｢本居宣長｣に行ったのか､というのが自分ではあまりよくわからないところはあったのだけど､その辺を加味してもう一度読み直してみると多分得られるものはかなりあるのではないかと思った｡
もちろん江戸時代中期は幕府権力も強いから｢御政道批判｣が厳に禁止されている時期であるのは間違い無いのだが､元和偃武以来､例外的な天草島原の乱を除いては大規模な反乱も起こらず､安定した統治が実現し､新田開発等によって人口が急増するなど前近代社会としては安定的な発展をした時代であったことは間違いない｡もちろん商品経済の発達によって農本主義の幕府の方針との齟齬により貧富の格差の拡大が起こるなどの問題は当然あったわけだが､｢日本が(ｲﾝﾃﾘまで含めて)(中国など)外国に対して劣った国だ｣という意識は払拭されていったことは大きいと思う｡
幕末以来のｳｪｽﾀﾝｲﾝﾊﾟｸﾄによる動揺と維新(革命)と体制と社会の変化に伴い､｢日本のあり方｣は常に動揺していたわけだけど､敗戦によって｢民主化｣が行われそれが浸透していくとともに｢民主化｣と｢日本らしさ｣の齟齬みたいなものを再び克服しようという動きが生まれ､それを｢古い日本｣をﾘﾍﾞﾗﾙ化することによって克服しようとするﾘﾍﾞﾗﾙ陣営と､｢民主化｣を｢日本化｣しようとすることによって克服しようとする保守陣営の大きく分けての政治潮流的対立になっているのだろうと思う｡
ﾘﾍﾞﾗﾙ化の問題点は結論ありきの設計主義にあることは明白で､事情の違う西欧の方向性をそのまま当てはめようということで様々な騒ぎが起こっている｡一方保守側の問題点は､｢ﾘﾍﾞﾗﾘｽﾞﾑの日本に合わない部分｣を是正しようとするのはいいが､その｢日本らしさ｣というのが一体どこにあるのかというところが混乱している､ということなのだと思う｡
ｴﾄﾞﾏﾝﾄﾞ･ﾊﾞｰｸは保守主義の拠り所として暖炉=家庭､祭壇=教会､墓標=先祖･伝統､国家の四つを挙げたが､ｷﾘｽﾄ教社会でない日本においては共通するところと当てはまらないところとがある｡ｵｰｸｼｮｯﾄは｢穏やかな対話｣みたいなものを重視したが､それは左翼的な糾弾主義に対する強い批判とはなるけれども､保守派も往々にしてその方向に走りがちだというところもあり､西部邁さんのいう｢保守の真髄｣みたいなものはなかなか日本に当て嵌めにくいところはあるように思う｡
Twitterにも書いたのだけど､江戸時代や明治期以来､日本らしさの研究として食文化､風土､手仕事､｢粋(いき)｣､雅さと俗さ､幽玄､言霊論､山川草木悉皆成仏論､そのほかについて語られてきたわけだけど､日本の｢いわゆる保守派｣の問題点としてはそうしたﾊﾞｰｸでいうところの｢国家｣以外の要素をやけに軽視した議論が幅を利かせてきているところがあると思う｡
それは｢経済的要素｣というものを保守としてどう考えるかという問題でもあると思う｡先年､｢そろそろ左派は経済を語ろう｣という本が出て､左派に欠けていた経済学的議論を呼び起こそうという試みがなされ､これは私も面白く読んだし大事なことだと思ったのだが､それなら右派は｢経済｣についてきちんと掘り下げて考えているかといえば､どうもそうではないように思う｡